带着自行车去西藏

恰巴·却吉僧格——“辩经”首创者
恰巴·却吉僧格，是桑普格西中的一位精通因明学和中观论的藏族佛学家。他生于第二绕迥之土兔年（1099 年，宋元符二年），卒于第三绕迥之土牛年（ 1169年，宋乾道 五年），年寿71岁。
他长期主持后藏乃托寺（即桑普寺），声望颇高。他刻苦学习《因明学》和《中观论》，达到相当精深程度。在藏传因明中，首先由恰巴·却吉僧格等依经部师规范概括量学要义，分门别类，成为专科，名摄类学。学习显密经论时，他提出要弟子先学习辩理，然后学习因明、中观、般若、俱舍、律论等五部大论，实行问答的形式，一人提出自己的观点，另一人回答对方提出的问题，进行辩论，声音宏亮，以拍掌加强语气，这样使弟子进步快，理解深，掌握知识多。经恰巴·却吉僧格和他的弟子们的宣传，直到15世纪，桑普寺一直是西藏讲授因明的中心。此外，般若（以《现观庄严论》及其注疏为主）、中观（以《入中论》及其注疏为主）等学科也多由桑普寺传播发展。因此，桑普寺不仅在显宗和因明方面对西藏佛教各教派发生过影响，而且在整个西藏佛教的发展上都起过重要的作用。
恰巴有著名的八大弟子，他们是藏纳巴·尊哲僧格、丹布·玛瓦僧格、枳夏·索南僧格、玛夏·佐白僧格、孜·昂秀僧格、娘占·却吉僧格、丹玛·官却僧格、涅哇·云丹僧格。他的著作有《慈氏五论注释》、《因明释》、《中观二谛》、《中观饰》、《中观明论》、《入行论》等的注释和《量论如意除暗》等多部。据说他的著作指出了月称著作中的许多错误之处
在传统藏传佛教教育中，尤其是由宗喀巴大师创立之格鲁派 (又译「格律派」、「甘丹派」或「黄派」)，辩论佛法占了一个很重要席位。 在历史上，辩论教义是佛教中很重要的一部分﹔本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利，才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法﹔我国唐朝高僧玄奘大师(即唐三藏法师)远赴印度，亦曾与教内僧众辩经而获胜，取得印度各派僧众的敬重。佛陀亦亲口开示过，鼓励信众不要盲从，要考验佛语，如试金一样，在知道(而不是盲目地相信)其为正确后方接纳奉行。
在格鲁派各大寺院内，僧人自年幼起就要开始学习辩经，透过辩论来学习及引证所闻学的佛法。
辩经大多在户外露天的广场举行，全体僧人会穿红袍，头戴黄色僧冠，先念诵一回，然后分组辩论。分组时有分为一对一的、一对数字的、数字对一位的及全体对一位的多种辩论组合。发问者站立，答辩者席地而坐，由问者厉声喝问问题，问题可以是任何佛法上之提问，例如：「既然世上所有事物皆由地、水、火、风四大组合而成，请问冰块中的『火大』何在？火焰中的『水大』又何在？」或者「『我』究竟存在脑中，还是身体中，还是身体以外呢？」等。辩者必须不加思索马上答问。在辩至深入时，问方会瞪眼怒目，手挥念珠分散答方之注意力，并大力击掌以壮声威。击掌时右手向下拍代表降伏邪见，左手上扬代表提弘正见。
凡当答者被问倒时，周围观看者会大声嘘倒台，辩者要除下黄帽，直至下次辩倒问方时方能重新佩冠。我们常会见到有时在辩论时，世俗上的人会兜圈顾左右而言他，令人忘了本来辩论的主题。在佛法辩论上，辩者则只可答「是」、「不是」或「不定」三种可能之一，绝不可能以胡言应付过去，所以胜负结果是很明显的。即使对不懂藏语的观众而言，整个辩经过程也不枯燥。单单观看问者那种近乎电视节目中饰演律师的演员那种咄咄逼人的声威及有如京剧「造手」般的辩经手势，已经令人大开眼界了。
在一年一度的广愿法会上，应考僧人必须一个人与多位长老同时辩论，方可考取最高的「格西拉然巴」学位(相当于一级荣誉之「博士」衔头)。

色拉寺辩经组图
1、预备
2、击掌提问
3、等待回答
4、辩论